Vélemények átvétele

 Vannak olyan vélemények amelyek nálunk Jehova Tanúinál tévesek, és ez az Új Világ Biblia bizonyos visszaadásaira is érvényes, de másoknál helyesek és persze viceversa is érvényes. Mindenkitől lehet tanulni, mi is tőlük, ők is tőlünk.

„A kovásztalan kenyerek ünnepe, a 7 szombat ünnepe”

Miért a kovásztalan kenyerek ünnepe, a hét szombat ünnepe?

Miért szerepel a sabbat szó többes számban a Máté 28:1-ben?

A szó szerinti fordítás a következő leírást adja:

Young's Literal Translation

And on the eve of the sabbaths, at the dawn, toward the first of the sabbaths, came Mary the Magdalene, and the other Mary, to see the sepulchre,

Young szó szerinti fordítása

A sabbatok után, a sabbatok elsőjének hajnala felé, odament Mária Magdolna és a másik Mária, hogy megnézzék a kriptát,

A magyarázat viszonylag egyszerű:

Az ókori zsidók nem dolgoztak az ünnepnapokon, hanem sabbatoknak (pihenőnapoknak, nyugalomnak) tekintették azokat. Tehát a kovásztalan kenyerek ünnepe alatt az ünnep hét napja valójában hét szombat volt, egyik a másik után. Mivel az ünnep hosszú volt, a hét napból ötön bizonyos házimunkák (de nem mezei munkák) vagy különleges szükségletek kielégítése, például főzés vagy temetés megengedett volt. Van egy olyan kikötés is, hogy ezek közül az első és az utolsó nagy ünnep volt, tehát nagy szombat, amelyen ezek a házimunkák és a temetés is tilos volt.

3Mózes 23:6. És ennek a hónapnak tizenötödik napján legyen a kovásztalan kenyér ünnepe az Úrnak (a héber szövegben itt és mindenhól Jehova); hét napig egyetek kovásztalan kenyeret.

7. Az első napon szent gyülekezés legyen: semmiféle robota munkát ne végezzetek.

8. Hét napon mutassatok be tűzáldozatot az Úrnak. „A hetedik napon szent gyülekezés lesz: semmiféle robota munkát ne végezzetek.”

János 19:31. Attól tartva, hogy a testek ne maradjanak a kereszten szombaton – mert az a készület napja volt, az a szombat pedig nagy nap volt –, a zsidók arra kérték Pilátust, hogy törje el a keresztre feszítettek lábszárát, és vegye le őket a keresztről.

„Megtartsátok a kovásztalan kenyerek ünnepét, mert ezen a napon hozom ki seregeiteket Egyiptom földjéről; tartsátok meg ezt a napot örök rendelkezésként nemzedékről nemzedékre.” (2Móz 12:17)

„Megtartsátok a kovásztalan kenyerek ünnepét; hét napig, a kalász hónapjában, a meghatározott időben egyetek kovásztalan kenyeret, ahogyan megparancsoltam nektek; mert akkor jöttetek ki Egyiptomból; és üres kézzel ne jelenjetek meg előttem.” (2Móz 23:15)

„Megtartsátok a kovásztalan kenyerek ünnepét: hét napig, a meghatározott időben, a kalász hónapjában, egyetek kovásztalan kenyeret, ahogyan megparancsoltam.” Mert te a kalász hónapjában jöttél ki Egyiptomból. (2Móz 34:18)

És ennek a hónapnak tizenötödik napján van a kovásztalan kenyerek ünnepe az Úrnak; hét napon egyél kovásztalan kenyeret. (3Móz 23:6)

Évente háromszor jelenjen meg minden férfi a te Istened, az Úr előtt azon a helyen, amelyet kiválaszt: a kovásztalan kenyerek ünnepén, a hetek ünnepén és a sátoros ünnepen. Ne jelenjenek meg üres kézzel az Úr előtt. (5Móz 16:16)

Évente háromszor vigye el azt, amit Mózes parancsolt, szombatokon, újholdakkor és a meghatározott ünnepeken: a kovásztalan kenyerek ünnepén, a hetek ünnepén és a sátoros ünnepen. (2Krón 8:13)

Nagy gyülekezet gyűlt össze Jeruzsálemben, hogy megünnepeljék a kovásztalan kenyerek ünnepét a második hónapban. (2Krón 30:13)

Így az izraeliták, akik jelen voltak, Jeruzsálemben hét napon át ünnepelték a kovásztalan kenyerek ünnepét nagy örömmel. A léviták és a papok hangosan, hangszerekkel dicsérték az Urat napról napra. (2Krón 30:21)

Az izraeliták, akik jelen voltak, hét napon át ünnepelték a pászkát és a kovásztalan kenyerek ünnepét. (2Krón 35:17)

Hét napon át örömmel ünnepelték a kovásztalan kenyerek ünnepét, mert az Úr örömet szerzett nekik azzal, hogy Asszíria királyának támogatásával segítette őket Isten, Izráel Istene házának építésében. (Ezsd 6:22)

Az első hónap tizennegyedik napján ünnepeljétek a kovásztalan kenyerek ünnepét, a Pászkát. Az ünnep hét napig tart, és ez idő alatt kovásztalan kenyeret fognak enni. (Ezék 45:21)

Az ünnep hét napja alatt hét hibátlan bikát és hét kost kell bemutatni égőáldozatul az Úrnak, mind a hét napon, és egy kecskebakot bűnért való áldozatul naponta. (Ezék.45:23)

Tehát az Úr Jézus nem halt meg egy rendes hetedik napi sabbat előtt, és a nagy sabbat sem esett egybe a rendes hetedik napi sabbattal – ahogy Alin Işfa testvér állítja –, mert akkor a szöveg nem határozná meg a többes számot, mivel az egy nap lett volna.

Konklúzió:

Jézus halálának napja nem péntek volt. De melyik nap volt az? Itt egy kis történelem segíthet nekünk. Vannak régi források a kumráni HTT-ben, amelyek meghatározzák, hogy az ókori zsidók mindig szerdán kezdték az évet, így a húsvétot keddről szerdára virradó éjszakán ünnepelték.

Egy másik forrás szerint a keleti egyházak azért tartották a nagyböjtöt szerdán, mert úgy hitték, hogy Jézus szerdán halt meg. Ezt a gyakorlatot a római pápai hatalomnak alárendelt császári állami rendeletek szüntették meg, amelyeket Nagy Konstantin kora óta ismernek el, amint Róma püspökét pedig „primus inter pares”-nek („első az egyenlők között” vagy „első az azonos ranguak között”) tekintették.

Lehet-e a szerdai napot a három nap és három éjjel jele közé sorolni?

A válasz: Nem lehet!

Mert ahogyan Jónás három nap és három éjjel volt a cethal gyomrában, úgy az Emberfia is három nap és három éjjel lesz a föld szívében. (Mt 12,40)

Mert ahogyan Jónás jel volt a niniveieknek, úgy az Emberfia is jel lesz ennek a nemzedéknek. (Lk 11,30)

Szemelvények: Babilon titkos vallása, Ralph Edward Woodrow

„Az Eternity magazinban írt cikkében Donald Grey Barnhouse, a magazin szerkesztője ezt írta: »Én mindig is személyesen azt vallottam, hogy Urunk utolsó hetében két sabbat volt – a szombati sabbat és a húsvéti sabbat, utóbbi csütörtökre esett. Siettek levenni a testét a szerdai keresztre feszítés után, és három nap és három éjszakán át (legalább 72 órán át) feküdt a sírban.«” A Holt-tengeri tekercsekből származó bizonyítékokra hivatkozik, amelyek az utolsó vacsorát keddre helyezik, és egy Franciaországban megjelent római katolikus újságot idéz, amely szerint „egy ősi keresztény hagyomány, amelyet a Didascalia Apostolorum, valamint Epiphanius és Victorinus of Pettau (aki 304-ben halt meg) is tanúsít, kedd estére mutat az utolsó vacsora dátumaként, és szerdai böjtöt ír elő Krisztus elfogásának emlékére. 

...Miközben a Katolikus Enciklopédia határozottan támogatja a pénteki keresztre feszítést, azt állítja, hogy nem minden tudós hitt ebben. Epiphanius, Lactantius, Wescott, Cassiodorus és Tours-i Gergely mindannyian elutasítják a pénteket a keresztre feszítés napjaként.

...W. L. Pettingill a Biblia kérdései megválaszolva című könyvében ezt a kérdést és választ adja: „A hét melyik napján feszítették keresztre a mi Urunkat? Teljesen nyilvánvalónak tűnik számunkra, hogy a keresztre feszítés szerdán történt.”

...Dake jegyzetelt referencia Bibliája a Máté 12:40-hez fűzött lapszéli jegyzetben ezt írja: „Krisztus három teljes nap és három teljes éjjel volt meghalva. Szerdán, közvetlenül naplemente előtt helyezték el a sírban, és a szombat napjának végén, napnyugtakor feltámadt... Sehol sem szerepel, hogy pénteken, naplementekor temették el. Ez azt jelentené, hogy csak egy nap és egy éjjel volt a sírban, ami bizonyítaná, hogy saját szavai nem igazak.”

...Az itt bemutatott idézetek Isten különböző embereitől különösen jelentősek, mert ez a hit nem csupán a különböző egyházi szervezetek általánosan elfogadott álláspontja volt, amelyekhez csatlakoztak. Ilyen esetekben az emberek a saját meggyőződésükből beszélnek, nem pedig érdekből vagy kényelemből. Ez volt a helyzet R. A. Torrey-vel, egy jól ismert evangélistával és egy bibliai intézet dékánjával, akinek szavai (1907-ben írva) jól összefoglalják az itt bemutatott álláspontomat:

„Az egyház általánosan elfogadott hagyománya szerint Jézust pénteken feszítették keresztre... és a következő vasárnap reggel nagyon korán feltámadt a halálból. Sok bibliaolvasó zavarban van, hogy hogyan lehet a péntek késő délután és a vasárnap kora reggel közötti időszakot három napnak és három éjszakának tekinteni. Inkább két éjszakának, egy napnak és egy másik nap egy nagyon kis részének tűnik. Biztosan tudjuk, hogy az Úr Jézus Krisztus, Isten Fia, egy délután halt meg, körülbelül kilenc órakor, vagy a jelenlegi időszámításunk szerint három órakor (Máté 27:46-50). De nem tudták levenni a keresztről, amíg József el nem ment, hogy kérje Pilátus helytartótól a testet, és ez „estig” tartott (Máté 27:57,58), és mire visszament a Golgotára, amíg tiszta gyolcsba nem göngyölte, és amíg el nem vitték…” őt és eltemették a sírba, éjszaka volt."

Következtetés:

A szerdai napot nem lehet egyáltalán a nappalok közés sorolni.

Kiszámítva az előttünk álló éjszakákat, és összehangolva őket a három nappal, a következőt kapjuk:

Szerda egész éjjel csütörtökre virradóra (Jézus első éjszakája a sírban)

Csütörtök egész nap (Jézus első nappalja a sírban)

Csütörtök egész éjjel péntekre virradóra (Jézus második éjszakája a sírban)

Péntek egész nap (Jézus második nappalja a sírban)

Péntek egész éjjel szombatra virradóan (Jézus harmadik éjszakája a sírban)

Szombat egész nap (Jézus harmadik nappalja a sírban)

Amikor az asszonyok vasárnap nagyon kora hajnalban a sírhoz mentek már nem volt ott. Ez nem jelenti azt, hogy hajnalban támadt fel. Csak azt, hogy kora hajnalban már nem volt ott.

Mivel a zsidóknál a nap este kezdődik, tehát a vasárnap már szombat este kezdődik, Jézus a hét első napján támadt fel. De nem a nap hajnalán, hanem a kezdetén.

----

Vegyétek át tőlük csak azt ami jó és tőlünk is (Jehova tanúitól) vegyétek át csak azt ami jó.